« Dans la tradition Amérindienne, un membre de la tribu assume le rôle de «Faithkeeper», gardien de la foi. Le rôle de cette personne est de rester en paix, centré sur la vision spirituelle, quels que soient les événements qui arrivent à la tribu. Même si tous les autres membres de la tribu glissent dans la douleur, la peur ou la dissension, le Gardien de la Foi est la seule personne sur laquelle la tribu peut compter comme bouée de sauvetage pour la Présence.
« Face à la brutalité endémique des relations humaines,
à l’absence d’apprentissage de l’écoute et de l’empathie,
à l’habitude de rapports de force (menace, chantage, et culpabilité),
à l’addiction, à l’affrontement, aux pensées négatives et aux croyances limitantes, aux attitudes de critique, de lâcheté, de cynisme, à la langue de bois,
à l’hypocrisie et à l’enroulement dans l’égo, à la fascination pour les choses à faire, les enjeux matériels et l’avoir, en oubliant l’être et l’esprit,
est-ce que j’entretiens moi-même le problème ou est-ce que je fais partie de la solution ? »
Extrait de Thomas D’Ansembourg
dans « Notre façon d’être adulte fait-elle sens et envie pour les jeunes ?
« Vous êtes le monde, vous n’êtes pas séparés du monde. »
Vous n’êtes pas américain, russe, hindou ou musulman.
A part les mots et les étiquettes, vous êtes le reste de l’humanité parce que votre conscience, vos réactions sont identiques à celles des autres.
Vous parlez peut-être une autre langue, vous suivez des coutumes différentes, ceci est de la culture superficielle – toutes les cultures semblent assez superficielles – mais votre conscience, vos réactions, votre foi, vos croyances, vos idéologies, vos peurs, vos angoisses, votre solitude, votre souffrance et votre plaisir sont les mêmes que ceux du reste de l’humanité.
Si vous changez, cela affectera l’ensemble de l’humanité.
Il est étrange que nous ayons si peu de relation avec la nature, les insectes et la grenouille bondissante, la chouette qui appelle sa compagne à travers les collines en hululant.
Nous ne paraissons jamais avoir un sentiment pour toutes les choses vivantes sur terre.
Si nous pouvions établir une relation intense et constante avec la nature, jamais nous ne pourrions tuer un animal pour nous nourrir, ou causer de la douleur, pratiquer la vivisection sur un chien, un singe un cochon d’Inde pour notre profit.
Nous trouverions d’autres moyens de guérir nos blessures, nos corps.
Mais la guérison de l’esprit est une chose tout à fait différente, cette guérison a lieu graduellement si vous êtes avec la nature, avec cette orange sur l’arbre, avec le brin d’herbe qui pousse au travers du ciment, avec les collines enveloppées par les nuages.
Ce n'est pas le produit d'une imagination sentimentale ou romantique, c'est la réalité de celui qui est en relation avec tous les êtres vivants et animés de la terre.
L'homme a massacré des millions de baleines et il en tue encore.
Il y a d'autres moyens d'obtenir tout ce pourquoi il massacre.
Mais apparemment il adore tuer le cerf fuyant, la merveilleuse gazelle et le grand éléphant.
Nous aimons aussi nous tuer les uns les autres.
Depuis le début de leur histoire sur la terre, les êtres humains n'ont jamais cessé de s'entre-tuer.
Si nous parvenions, et nous le devons, à établir une relation immuable avec la nature, avec les arbres, les buissons, les fleurs, l'herbe et les nuages – alors nous ne tuerions jamais un être humain pour quelque raison que ce soit.
La tuerie organisée, c'est la guerre.
Nous n'avons jamais dit que tuer un autre être humain est le plus grand péché de la terre.»
“Such an epic film. Spine tingling, potentially life changing.”
“It is extraordinary to see something so raw in a film today. It felt as the viewer is being treated to a sacred glimpse of the source of life...”
“I sobbed from the first minute to the last: in grief, sadness and joy. What a gift.”
“The film has impacted me on a core level and resonates in every cell. And I am sure this will create a giant, beautiful wave.”
“This was the most intense cinematic experience of my life. I’m going to have to watch it again.”
“This film is a beautiful opportunity for self transformation.”
The Twelve is a feature length documentary that gives a voice to wisdom traditions
through the words of twelve Elders that united in a council at the United Nation in November 2017. This film is about giving them the opportunity to speak their truth and let the world know about what they did for the benefit of all. It is also about
highlighting how wisdom traditions can be an amazing source of inspiration and solutions
for ourselves and our modern society.
Après une très belle pratique auprès d'un séquoia dans le Jardin du Plantier à Sarlat,
nous avons eu un échange au sujet de notre relation d'êtres humains avec les arbres.
Puis, Margaret m'a fait découvrir Joanna Macy, mère de l'écologie profonde.
Voici une vidéo de 30 minutes -- la première partie est une entretien avec Joanna Macy elle-même qui vous donnera une idée de sa présence.
Il s'agit d'une introduction facile à son projet principal qui s'appelle "Le Travail qui Relie" ou "The Work that Reconnects".
Entretien de Claire Carré et Bernard Boisson avec Joanna Macy et Chris Johnstone à Findhorn (Écosse) en juillet 2013,
au sujet du livre "Espérance en mouvement" paru en français chez Labor et Fides, 2013.
Et voici un portrait de Joanna Macy paru dans Bouddhanews (cliquez):
Les phrases qui commencent par l’expression Un gourou m’a dit une fois … sont, le plus souvent, inductives. Mais récemment, alors que je me reposais à Malasana ou dans un cours de yoga à East London, j’ai été frappé par la seconde moitié de la phrase de l’instructeur: Un gourou m’a dit un jour que le problème avec l’Occident était de ne pas s’accroupir.
Cela est vrai. Dans une grande partie du monde développé, le repos est synonyme de s’asseoir. Nous nous asseyons sur des chaises de bureau, nous mangeons sur des chaises de salle à manger, nous faisons la navette assis dans des voitures ou dans des trains, puis revenons à la maison pour regarder Netflix depuis de confortables canapés. Avec de courts répits pour marcher d’une chaise à l’autre, ou de courts intervalles consacré à un exercice frénétique, nous passons nos journées à nous asseoir. Cette dévotion à placer nos arrières sur des chaises fait de nous une exception, à la fois à l’échelle planétaire et historiquement. Au cours du dernier demi-siècle, les épidémiologistes ont été contraints de changer leur façon d’étudier les mouvements. A l’époque moderne, le résultat obtenu est un problème distinct de la quantité d’exercice que nous réalisons.
Notre échec à nous accroupir a des implications biomécaniques et physiologiques, mais il indique aussi quelque chose de plus important. Dans un monde où nous passons tant de temps dans nos têtes, dans les nuages ou sur nos téléphones, ne pas nous accroupir nous laisse dépourvus de la force d’ancrage que la posture nous a procurée depuis que nos ancêtres hominidés se sont dressés. En d’autres termes: Si ce que nous voulons, c’est être bien, il serait peut-être temps pour nous de nous baisser.
Pour être clair, s’accroupir n’est pas seulement un artefact de notre histoire évolutionniste. Une grande partie de la population mondiale le fait encore quotidiennement, que ce soit pour se reposer, pour prier, pour cuisiner, pour partager un repas ou pour aller aux toilettes. (Les toilettes à la turque sont la norme en Asie et les latrines à fosse dans les zones rurales du monde entier demandent que l’on s’accroupisse. Lorsqu’ils apprennent à marcher, les tout-petits du New Jersey à la Papouasie-Nouvelle-Guinée s’accroupissent facilement. Dans les pays où les hôpitaux ne sont pas très répandus, s’accroupir est aussi une position associée à cette partie la plus fondamentale de la vie: la naissance.
Ce n’est pas spécifiquement l’Ouest qui ne s’accroupit plus; ce sont les classes riches et moyennes du monde entier. Mon collègue Quartz, Akshat Rathi, originaire d’Inde, m’a fait remarquer que l’observation du gourou serait aussi vraie pour les riches des villes indiennes que pour l’Occident.
Mais dans les pays occidentaux, des populations entières – riches comme pauvres – ont abandonné la posture. Dans l’ensemble, s’accroupir est considéré comme une posture désinvolte et inconfortable, que nous évitons complétement. Au mieux, nous pourrions l’entreprendre au cours d’un Crossfit, d’un Pilates ou en soulevant à la gym, mais seulement partiellement et souvent avec des poids (une manœuvre répétitive qu’il est difficile de s’imaginer comme utile il y a 2,5 millions d’années). Cela ne tient pas compte du fait que l’accroupissement profond en tant que forme de repos actif est intégré à notre passé évolutionnaire et développemental : ce n’est pas que vous ne pouvez pas vous asseoir confortablement dans un accroupissement profond, c’est juste que vous avez oublié comment.
Le jeu a commencé avec la posture accroupie, explique l’auteur et ostéopathe Phillip Beach. Beach est connu pour avoir été le pionnier de l’idée de postures archétypales. Ces positions, qui s’ajoutent à un accroupissement profond avec les pieds à plat sur le sol, comprennent s’asseoir avec les jambes croisées, s’agenouiller sur les genoux et les talons. ne sont pas seulement bonnes pour nous, mais sont profondément ancrées dans la façon dont nos corps sont construits.
Vous ne comprenez vraiment pas les corps humains jusqu’à ce que vous réalisiez à quel point ces postures sont importantes, me dit Beach, qui est basé à Wellington, en Nouvelle-Zélande. Ici en Nouvelle-Zélande, il fait froid, humide et boueux. Sans un pantalon moderne, je ne voudrais pas poser mon dos dans la boue froide et humide, donc [en l’absence d’une chaise] je passerais beaucoup de temps accroupi. La même chose pour aller aux toilettes. Toute votre physiologie est construite est autour de ces postures.
Dans une grande partie du monde, s’accroupir est aussi normal que de s’asseoir sur une chaise.
Alors pourquoi s’accroupir est-il si bon pour nous ? Et pourquoi tant d’entre nous ont-ils arrêté de le faire ?
Il s’agit simplement de «l’utiliser ou de le perdre», explique le Dr Bahram Jam, physiothérapeute et fondateur de l’Advanced Physical Therapy Education Institute (APTEI) en Ontario, au Canada.
Chaque articulation de notre corps contient du liquide synovial. C’est l’huile dans notre corps qui nourrit le cartilage, explique Jam. Deux choses sont nécessaires pour produire ce fluide : le mouvement et la compression. Donc, si une articulation ne traverse pas toute cette gamme – si les hanches et les genoux ne dépassent jamais 90 degrés – le corps dit «je ne suis pas utilisé» et commence à dégénérer et arrête la production de liquide synovial.
Un système musculo-squelettique sain ne nous permet pas seulement de nous sentir agiles et frais, il a aussi des implications pour notre santé en général. Une étude réalisée en 2014 dans l’European Journal of Preventive Cardiology a révélé que les sujets qui avaient des difficultés à se lever du sol sans soutien des mains, du coude ou de la jambe (ce que l’on appelle le test s’assoir-se levert
En Occident, la raison pour laquelle les gens ont cessé de s’accroupir régulièrement a beaucoup à voir avec notre conception des toilettes. Les trous dans le sol, les toilettes extérieures et les pots de chambre ont tous nécessité la position accroupie, et les études montrent qu’une plus grande flexion de la hanche dans cette posture est corrélée avec moins de tension quand on se soulage. Les toilettes assises ne sont en aucun cas une invention britannique – les premières toilettes simples remontent à la Mésopotamie au IVe millénaire AEC., alors que les anciens Minoens de l’île de Crète auraient été les pionniers de la chasse d’eau – mais elles furent d’abord adoptées en Grande-Bretagne par les Tudors, qui enrôlèrent des «palefreniers» pour les aider à se soulager dans des cabinets ornés comme des trônes au XVIe siècle.
Au cours des deux siècles qui suivirent, l’innovation en matière de toilettes fut lente et inégale, mais en 1775, un horloger nommé Alexander Cummings développa un tuyau en forme de S qui reposait sous une citerne surélevée, un développement crucial. Ce n’est qu’après le milieu du XIXe siècle, lorsque Londres a finalement construit un système d’égouts fonctionnel après des épidémies de choléra persistantes et l’horrible “puanteur” de 1858, que les toilettes assises entièrement lavables commencent à apparaître fréquemment chez les gens.
Le Lillipad est conçu pour s’asseoir au niveau ou au-dessous du bord des toilettes.
De nos jours, les toilettes à la turque de style accroupi que l’on trouve à travers l’Asie ne sont pas moins hygiéniques que les toilettes occidentales. Mais Jam dit que le passage de l’Europe à la conception du trône assis a privé la plupart des Occidentaux de la nécessité (et donc de la pratique quotidienne) de s’accroupir. En effet, la prise de conscience que l’accroupissement mène à de meilleurs mouvements de l’intestin a alimenté la popularité culte du Lillipad et du Squatty Potty, plates-formes surélevées qui transforment une toilette de style occidental en toilette à la turque et permettent à l’utilisateur de s’asseoir dans une position fléchie qui imite l’accroupissement.
Si l’accroupissement nous parait si inconfortable c’est parce que nous ne le pratiquons pas, dit Jam. Mais si vous allez aux toilettes une ou deux fois par jour pour une selle et cinq fois par jour pour la fonction de la vessie, c’est cinq ou six fois par jour que vous vous êtes accroupi.
Bien que le malaise physique soit la principale raison pour laquelle nous ne nous accroupissons plus, l’aversion de l’Occident pour l’accroupissement est également culturelle. Bien que s’accroupir ou s’asseoir les jambes croisées sur une chaise de bureau serait parfait pour l’articulation de la hanche, la garde-robe du travailleur moderne – sans parler de l’étiquette formelle du bureau – rend généralement ce type de posture irréalisable. La seule fois où nous pourrions nous attendre à ce qu’un leader ou un élu de l’Ouest plane près du sol, c’est pour une séance photo avec de jolis jardins d’enfants. En effet, les gens que nous voyons accroupis sur le trottoir dans une ville comme New York ou Londres ont tendance à être les types de personnes que nous dépassons dans une arrogante précipitation.
Quelque part nous considérons comme primitif et de statut social inférieur de s’accroupir, explique Jam. Quand nous pensons à l’accroupissement, nous pensons à un paysan en Inde, ou à un villageois d’une tribu africaine, ou à un plancher urbain insalubre. Nous pensons que nous avons évolué au-delà de cela, mais en réalité nous nous en sommes vraiment éloignés.
Avni Trivedi, une doula et ostéopathe basée à Londres (révélation: je lui ai rendu visite dans le passé pour mes propres douleurs induites par ma façon de m’asseoir) dit qu’il en va de même de l’accroupissement comme de la position d’accouchement, qui est toujours pratiquée dans plusieurs régions du monde en développement et qui est de plus en plus préconisé par les mouvements d’accouchement holistiques en Occident.
Dans une position d’accouchement accroupie, les muscles se relâchent et vous permettez au sacrum d’avoir un mouvement libre pour que le bébé puisse pousser vers le bas, la gravité jouant également un rôle, dit Trivedi. Mais le fait de percevoir cette position comme primitive est la raison pour laquelle les femmes sont passées de cette position active à l’alitement , où elles sont moins incarnées et interviennent moins dans le processus d’accouchement.
Les enfants de l’Ouest s’accroupissent avec aisance. Pourquoi leurs parents ne le peuvent-il pas ?
Alors devrions-nous remplacer s’asseoir par s’accroupir et dire au revoir à nos chaises de bureau pour toujours ? Beach souligne que «toute posture maintenue trop longtemps cause des problèmes» et des études suggèrent que les populations qui passent trop de temps dans un accroupissement profond (plusieurs heures par jour) ont plus de problèmes de genou et d’arthrose.
Pour ceux d’entre nous qui ont largement abandonné l’accroupissement, Beach nous dit que: «Vous ne pouvez pas vraiment faire grand-chose.» Au-delà de ce type de mouvement améliorant notre santé et notre souplesse, Trivedi souligne qu’un intérêt croissant pour le yoga dans le monde est peut-être en partie une reconnaissance du fait qu’ «être sur le sol vous aide physiquement à être ancré en nous-même», – quelque chose qui manque largement à nos vies hyper-intellectualisées et dominées par l’écran.
Beach convient que ce n’est pas une tendance, mais une pulsion évolutionnaire. Les mouvements de bien-être modernes commencent à reconnaître que la “vie au sol” est la clé. Il soutient que l’acte physique de nous ancrer a contribué fortement au devenir de notre espèce. En un sens, l’accroupissement est l’endroit d’où viennent les humains, chacun d’entre nous, il nous incombe donc de le revisiter aussi souvent que possible.
Les scientifiques “chasseurs de virus” alertent depuis plus de dix ans sur l’apparition de nouvelles maladies liées à la déforestation.
Paludisme, Ebola, Covid-19…. l’agression humaine aux écosystèmes finit par mettre en péril des vies humaines.
L’apparition de ces étonnants agents pathogènes nouveaux, comme le coronavirus responsable du Covid-19, n’est rien d’autre que le résultat de l’anéantissement des écosystèmes, dont souffrent en particulier les zones tropicales, où ils sont détruits pour faire place à des monocultures intensives industrielles. L’émergence de ces maladies découle aussi de la manipulation et du trafic de la faune et de la flore sylvestres, souvent menacées d’extinction.
Il y a une dizaine d’années déjà que les scientifiques étudient les liens entre l’explosion des maladies virales et la déforestation.
Ce n’est pas quand un bulldozer écrase tout sur son passage sur une montagne grouillante de vie que le phénomène est visible : c’est quand apparaissent chez les individus des symptômes étranges et des maux jusque-là inconnus.
De nouveaux foyers d’épidémies
Le constat est établi dans de nombreux pays, de l’Asie du Sud-Est jusqu’à l’Amérique latine, avec des spécificités, des difficultés et des dynamiques propres à chacun. Cependant, il s’agit au fond partout de la même chose : d’une conception extractiviste du monde vivant, qui conduit l’humanité à mettre en péril sa propre existence. Et contre cela, aucune solution hydroalcoolique ne peut rien.
Carlos Zambrana-Torrelio est un chercheur bolivien et le vice-président d’EcoHealth Alliance, une organisation spécialisée dans l’étude des relations entre environnement et pathologies émergentes, dont le siège est à New York. Il sillonne les zones sensibles de la planète et travaille sur leurs relations entre elles, et avec leur écosystème.
Les zoonoses, ces maladies transmissibles de l’animal à l’homme, ont toujours existé partout dans le monde, sans toutefois prendre systématiquement une ampleur internationale – elles sont généralement contenues, ou ne trouvent pas les conditions nécessaires pour se propager.
Ainsi en juin dernier, un nouveau foyer épidémique a été identifié en Bolivie, causé par le virus Chapare [du nom d’une province de la région de Cochabamba, au cœur du pays].
L’amputation des forêts tropicales en cause
Ce dernier avait été identifié pour la première fois en 2003 dans la région de Cochabamba, une zone déboisée au profit de rizières où la récolte se fait, en règle générale, manuellement – les paysans qui en vivent habitent donc à proximité des plantations.
Or voilà que, seize ans plus tard, est arrivé dans des services d’urgence de la région de La Paz [à plus de 300 kilomètres] un homme présentant des symptômes que les médecins n’ont pas identifiés immédiatement. Nul ne sait comment le virus qu’il avait contracté a voyagé depuis les rizières tropicales jusqu’aux altitudes andines.
Carlos Zambrana-Torrelio travaille en Afrique, en particulier au Liberia et en Sierra Leone, où l’épidémie d’Ebola a surpris tout le monde par sa virulence.
Là-bas aussi, c’est la fragmentation de la forêt tropicale qui fut la première cause de la maladie : le déboisement a en effet poussé plusieurs espèces de chauves-souris à se rassembler, en groupes serrés, sur les rares arbres encore sur pied. Cette réunion d’espèces différentes, qui dans l’environnement habituel n’interagissent pas, a fait office de bouillon de culture [les chauves-souris sont soupçonnées d’être l’un des réservoirs du virus Ebola].
Carlos Zambrana-Torrelio insiste :
Tout commence par la déforestation. À Bornéo, la fragmentation du couvert forestier est en train de provoquer une recrudescence du paludisme. L’explication ? Dans des espaces ouverts, il y a de plus grands trous dans lesquels s’accumule l’eau où se reproduisent les moustiques. Ceux-ci vont transmettre le parasite [donnant la malaria] aux hommes qui, à proximité, exploitent les palmiers à huile.”
Si les maladies zoonotiques ne sont donc pas nouvelles, elles sont manifestement en augmentation. David Quammen en étudie les raisons dans son ouvrage Spillover : Animal Infections and the Next Human Pandemic [“Tache d’huile : les infections chez l’animal et la pandémie humaine à venir”, non traduit].
Le scénario de la vengeance
Une humanité innombrable, cohabitant avec des bétails extrêmement nombreux, ajoutée à la destruction des habitats naturels et à des écosystèmes bouleversés : selon lui, tous les ingrédients sont réunis pour un scénario façon vengeance de dame Nature.
Dans un reportage de la National Public Radio, aux États-Unis, Quammen précise que nous, les êtres humains, sommes le point commun à toutes les zoonoses :
Nous avons tellement proliféré et nous perturbons tant la planète… Nous rasons les forêts tropicales. Nous dévorons la vie forestière. Quand on entre dans une forêt, il suffit de secouer un arbre pour que tombent les virus – au sens propre comme au sens figuré.”
Les écosystèmes sont des entrelacs complexes, dont nous comprenons partiellement les relations évolutives grâce à de patientes observations scientifiques. Leur destruction au nom du progrès ou simplement de la cupidité a des côtés obscurs que nous finissons par subir dans notre chair.
Des virus en évolution
Quand, par exemple, Jair Bolsonaro s’enorgueillit de la souveraineté brésilienne sur les cendres de l’Amazonie, il n’y a plus qu’à attendre que la maladie s’abatte sur cette forêt transformée en zone d’agriculture et d’élevage. En témoigne une étude publiée en 2010 dans la revue scientifique Emerging Infectious Diseases : la destruction de 4 % de la forêt a entraîné une hausse de 50 % des cas de paludisme.
Les espèces sauvages ne sont pas malades des virus dont elles sont porteuses, car elles ont évolué avec eux pendant des milliers d’années.
“Tout animal peut être porteur d’une cinquantaine de virus différents. Ça fait partie de la dynamique du système. S’il n’y avait pas d’êtres humains, il n’y aurait pas de transmission”, affirme Carlos Zambrana-Torrelio.
Fidel Baschetto, vétérinaire et professeur à l’université de Córdoba, en Argentine, renchérit : “Les virus qui sont nouveaux pour nous ne le sont pas pour la nature. Il s’agit donc de déterminer si on parle d’une maladie émergente, ou d’une maladie émergente pour l’homme. De nombreux virus ont coévolué avec certaines espèces et ces dernières ne souffrent pas de la maladie. L’agent pathogène sait que quand il pénètre dans un nouvel organisme, il ne doit pas le rendre malade ou du moins il ne doit pas le faire succomber. Car la mort de l’hôte – celui que nous appelons patient – entraîne aussi la mort de l’agent pathogène. Aucun micro-organisme n’a pour objectif la mort de son hôte. Mais avant que ce micro-organisme n’évolue, ce qui peut prendre des milliers d’années, la cohabitation produit la maladie”, ajoute le scientifique argentin.
La désastreuse mutilation de la nature par l’homme
Il ne faut pas en vouloir aux chauves-souris, moustiques, souris ou pangolins. Non, le problème vient de ce que nous faisons à leurs écosystèmes, il est lié au fait que nous les regroupons et les manipulons dans des milieux artificiels.
Telle est la véritable recette du coronavirus, qui sera probablement à l’origine d’une récession mondiale. Autrement dit, mutiler les écosystèmes coûte très cher.
La transmission à l’humain du coronavirus s’est produite sur un marché à Wuhan, une ville chinoise, où sont vendues des espèces sauvages braconnées.
Le commerce illégal de ces animaux emprunte les mêmes routes que le trafic de drogues et d’armes, et il pèse des milliards de dollars. Les consommateurs de cette viande vivaient autrefois dans les campagnes et ont migré en ville : aujourd’hui, au lieu de chasser, ils se fournissent sur les marchés pour tenter de retrouver le goût de leur enfance.
Protégeons les écosystèmes : il y va de notre survie
Dans le cas du Sras (syndrome respiratoire aigu sévère), qui a aussi franchi la barrière des espèces dans l’un de ces marchés de produits frais, les excréments des chauves-souris ont notamment permis au virus de faire son chemin au point de devenir une épidémie, qui a touché 8 000 personnes en 2003.
Ne croyons pas que ce type de phénomène n’a lieu qu’en Chine, où le gouvernement a interdit la vente de ces produits, déplaçant probablement leur commercialisation vers le marché clandestin.
En Argentine, “nombreux sont ceux qui consomment des espèces sauvages (poissons, amphibiens, reptiles, oiseaux et mammifères) sans savoir si cette habitude risque d’entraîner la transmission de parasites ou d’autres maladies, les conditions d’hygiène dans la consommation d’espèces sauvages restant très aléatoires”, affirme Claudio Bertonatti, conseiller scientifique de la Fondation Félix de Azara. De nouveaux foyers d’infection peuvent donc aussi apparaître de cette façon.
La protection des écosystèmes ne relève pas seulement du prêchi-prêcha écologique, elle concerne notre survie. Si la Terre est malade, alors nous le sommes aussi. “Nous devons arrêter de penser que nous, les êtres humains, sommes un élément indépendant du système, résume Carlos Zambrana-Torrelio. Car nous en déduisons, à tort, que nous pouvons transformer, détruire et modifier l’environnement à notre convenance. Tout changement que nous imposons à la planète aura une répercussion sur notre santé.” Nous sommes tous dans le même bateau. Notre destinée est commune, avec ou sans masque.
Les hommes transformés aiment les femmes réalisées et non pas infantilisées,
ils n'ont pas peur d'elles, ils s'en nourrissent visiblement comme d'un nectar.
Il faut dire à quel point le rayonnement d'une femme et son parcours d'authenticité vers elle-même touchent un homme et l'inspirent.
Une autre face d'Eros, moins physique et plus spirituelle, se révèle.
Une femme entière, une femme reliée soulève un homme et lui permet de rejoindre en lui ce qu'on pourrait appeler le divin.
Tel est bien le rôle de la shakti orientale: donner accès, révéler le délice de l'existence.
L'homme alors place le féminin volontairement au-dessus de lui-même pour qu'elle soit le canal de son inspiration.
Dans un mouvement d'intériorisation il permet à son propre visage féminin intérieur de guider son masculin et, dans sa vie,
il fera bientôt passer les valeurs d'humanité avant les valeurs de consommation et d'accumulation.
Un va-et-vient entre l'extérieur et l'intérieur, entre la femme extérieure et la femme intérieure
trace progressivement le sillon d'une nouvelle confiance en soi.
Plus les femmes avancent vers elles-mêmes, et plus les hommes les aiment.
Plus ils les regardent, et plus ils se laissent en quelque sorte pénétrer par elles.
Le processus s'inverse dans le domaine psychique.
C'est le féminin de l'existence qui féconde les hommes et les transforme.
La belle histoire, la plus belle histoire du monde se joue dans ces fécondations réciproques.
Rien n'importe plus à un homme que de se laisser toucher de l'intérieur, de sentir son âme palpiter.
La poésie des femmes, dans leurs gestes, leurs raffinements, leur comportement, leur écriture,
redonne à l'homme le sens de l'origine et de la vie.
La lumière étincelante naît de la voie intérieure,
des perles de sagesse récoltées au fil du temps et de la patience. (D.Jacquemay)
Merveilleuse année 2020
à toutes et à tous!!!
Nous vous souhaitons une bonne pratique ! Qu'elle vous nourrisse et vous renforce au quotidien... Qu'elle vous apporte courage, patience, clairvoyance, enthousiasme et joie,
jour après jour!
Caractère du Dao / Tao 道, humain en chemin (Calligraphie chinoise)
L'être humain, sur son chemin de vie, rencontre forcément des obstacles, plus ou moins importants, douloureux... La sagesse japonaise nous rappelle combien la traversée des épreuves a le pouvoir de nous faire grandir, de nous purifier, de nous renforcer. Sous nos latitudes, on évoque depuis des lustres la transformation du plomb en or... L'humain en chemin de transformation, est en fait présent dans toutes les cultures.
Petit kit de survie en forme de fables... histoire de traverser les épreuves-cadeaux qu'offre la vie.
LA MOITIÉ DE POULET (Jean Macé, Contes du Petit-Château)
Voici une histoire qui se racontait autrefois dans le pays de Montbéliard.
C’est un conte de bonne femme; mais il amusait beaucoup les enfants.
Il y avait une fois une Moitié de Poulet qui, à force de travailler et d’économiser, avait amassé cent écus. Le roi, qui avait toujours besoin d’argent, ne l’eut pas plus tôt appris, qu’il vint les lui emprunter, et la Moitié de Poulet était bien fière dans les commencements d’avoir prêté de l’argent au roi. Mais il vint une mauvaise année, et elle aurait bien voulu ravoir son argent. Elle avait beau écrire lettre sur lettre tant au roi qu’à ses ministres, personne ne lui répondait. À la fin elle prit la résolution d’aller chercher elle-même ses cent écus, et se mit en route pour le palais du roi.
Chemin faisant, elle rencontra un renard.
—Où vas-tu, Moitié de Poulet ?
— Je vais chez le roi. Cent écus me doit.
—Prends-moi avec toi.
— Point de façon ne ferai. Entre dans mon cou, je t’y porterai.
Le renard entra dans son cou, et la voilà partie, toute joyeuse d’avoir fait plaisir au renard. Un peu plus loin elle rencontra un loup.
— Où vas-tu, Moitié de Poulet?
— Je vais chez le roi. Cent écus me doit.
— Prends-moi avec toi.
— Du plaisir en aurai. Entre dans mon cou, je t’y porterai.
Le loup entra dans son cou, et la voilà partie encore une fois. C’était un peu lourd ; mais la pensée que le loup était content de voyager lui donnait du courage.
Comme elle approchait du palais, elle trouva sur sa route une rivière.
—Où vas-tu, Moitié de Poulet ?
—Je vais chez le roi. Cent écus me doit.
— Prends-moi avec toi.
— Bien des charges j’ai. Si tu peux tenir dans mon cou, je t’y porterai.
La rivière se fit toute petite et se glissa dans son cou. La pauvre petite bête avait bien de la peine à marcher; mais elle arriva
pourtant à la porte du palais.
Toc ! toc ! toc !
Le portier passa la tête par son carreau.
— Où vas-tu, Moitié de Poulet ?
— Je vais chez le roi. Cent écus me doit. Le portier eut pitié de la petite bête, qui avait un air tout innocent.
— Va-t’en, ma bellotte. Le roi n’aime pas qu’on le dérange. Mal en prend à qui s’y frotte.
— Ouvrez toujours; je lui parlerai. Il a mon bien ; il me connaît bien.
Quand on vint dire au roi que la Moitié de Poulet demandait à lui parler, il était à table, et faisait bombance avec ses courtisans. Il se prit à rire, car il se doutait bien de quoi il s’agissait.
— Ouvrez à ma chère amie, répondit-il, et qu’on la mette dans le poulailler.
La porte s’ouvrit, et la chère amie du roi entra tout tranquillement, persuadée qu’on allait lui rendre son argent. Mais au lieu de lui faire monter le grand escalier, voilà qu’on la mène vers une petite cour de côté ; on lève un loquet ; on la pousse, et crac ! ma Moitié de Poulet se trouve enfermée dans le poulailler.
Le coq, qui piquait dans une épluchure de salade, la regarda d’en haut sans rien dire. Mais les poules commencèrent à la poursuivre et à lui donner des coups de bec. Il n’y a pas de bête plus cruelle que les poules quand il leur vient des étrangers sans défense.
La Moitié de Poulet, qui était une petite personne paisible et rangée, habituée chez elle à n’avoir jamais de querelles, se trouva bien effrayée au milieu de tant d’ennemies. Elle courut se blottir dans un coin, et cria de toutes ses forces :
— Renard, renard, sors de mon cou, ou je suis un petit poulet perdu.
Le renard sortit de son cou, et croqua toutes les poules.
La servante qui portait à manger aux poules ne trouva plus que les plumes en arrivant. Elle courut pleurant prévenir le roi, qui se fâcha tout rouge.
— Qu’on enferme cette enragée dans la bergerie, dit-il.
Et pour se consoler il fit apporter d’autres bouteilles. Une fois dans la bergerie, la Moitié de Poulet se vit encore plus en péril que dans le poulailler. Les moutons étaient les uns par-dessus les autres, et menaçaient à chaque instant de l’écraser sous leurs pieds. Elle était enfin parvenue à s’abriter derrière un pilier, quand un gros bélier vint se coucher là, et faillit l’étouffer dans sa toison.
— Loup, cria-t-elle, loup, sors de mon cou, ou je suis un petit poulet perdu.
Le loup sortit de son cou, et en un clin d’œil étrangla tous les moutons.
La colère du roi ne connut plus de bornes quand il apprit ce qui venait de se passer. Il renversa les verres et les bouteilles, fit allumer un grand feu, et envoya chercher une broche à la cuisine.
— Ah ! la scélérate ! s’écria-t-il, je vais la faire rôtir pour lui apprendre à tout massacrer chez moi.
On amena devant le feu la Moitié de Poulet, qui tremblait de tous ses membres ; et déjà le roi la tenait d’une main, et la broche de l’autre, quand elle se dépêcha de murmurer :
— Rivière, rivière, sors de mon cou, ou je suis un petit poulet perdu.
La rivière sortit de son cou, éteignit le feu, et noya le roi avec tous ses courtisans.
La Moitié de Poulet, restée maîtresse du palais, chercha en vain ses cent écus : ils avaient été dépensés, et il n’en restait trace. Mais comme il n’y avait plus personne sur le trône, elle monta dessus à la place du roi, et le peuple salua son avènement avec de grands cris de joie. Il était tout enchanté d’avoir une reine qui savait si bien économiser.
L’histoire paraîtra peut-être bien un peu extraordinaire; mais j’en ai cherché la morale avant de lui faire l’honneur de vous la raconter. Il y en a une qui saute aux yeux tout d’abord, à savoir qu’il ne fait pas bon prêter son argent aux dépensiers : ce n’est pas la bonne. La vraie morale, c’est qu’il est bon de se montrer complaisant avec les gens. On a l’air quelquefois absurde, mais on est toujours récompensé.
La fable de l'âne au fond du puits
Un jour, l'âne d'un fermier tomba dans un puits.
L'animal gémissait pitoyablement pendant des heures, et le fermier se demandait quoi faire.
Finalement, il décida que l'animal était vieux, et comme le puits devait
disparaître de toute façon, ce n'était pas rentable pour lui de récupérer l'animal.
Il invita ses voisins à venir l'aider.
Tous saisirent une pelle et commencèrent à enterrer l'âne dans le puits.
L'âne réalisa ce qui allait se produiret et se mit à crier terriblement.
Puis il se tut.
Quelques pelletées plus tard, le fermier regarda dans le fond du puits et fut bien étonné:
à chaque pelletée de terre qui tombait sur lui,
l'âne se secouait pour enlever la terre de son dos et montait par-dessus.
Pendant que les voisins du fermier continuaient à pelleter la terre sur l'animal, celui-ci se secouait au fur et à mesure et montait par-dessus.
Bientôt, chacun fut stupéfié de voir l'âne sauter hors du puits et se mettre à trotter!
Comme l'océan porté par la force des profondeurs, il touche la terre et le ciel.
Ses vagues se succèdent - jamais pareilles - dans un rythme qui nous envoûte, nous renforce et nous apaise. Dans la pratique du Taichi Chuan, les postures se suivent d'une manière non mathématique.
Le scénario, inlassablement et fidèlement répété, se décline pourtant à un rythme unique à chaque fois. Comme la vague, la posture de Taichi Chuan s'élabore et jaillit pendant qu''une autre déjà se prépare. Celle qui a connu l'apogée de son mouvement se dissout alentour, support de la posture qui vient.
Entre régularité, lenteur et accélérations, les pratiquants perdent la notion du temps pour s'immerger dans la notion de la vie.
Le sang qui coule dans leurs veines - salé comme la mer - irrigue, oxygène et nourrit leur corps et tout leur être,
pendant que la Mer fait de même pour notre Terre.
De passage sur l'Ile dOléron, j'ai capté pour vous ces quelques instants d'Océan de Chi...
Si vous êtes à la vallée de Joux et que vous vous baladez dans la forêt du Risoud, il se pourrait bien que vous tombiez nez à nez avec un véritable troll, un personnage fantastique aux mains de géant et aux yeux d'enfant. Cet homme de 80 ans qui grimpe encore aux arbres comme un écureuil s'appelle Lorenzo Pellegrini. Bûcheron à la retraite depuis 15 ans, il continue à arpenter quotidiennement les bois pour s'occuper de ses compagnons de toujours: les arbres. Des milliers d'arbres avec lesquels il a tissé une relation si intime qu'elle semble magique... Steven Artels a rencontré le cueilleur d'arbres pour nous faire partager son univers empreint de poésie. Lorenzo Pellegrini est spécialisé dans le choix et la coupe d'arbres destinés à la lutherie. Il travaille toujours et transmet son savoir à des successeurs dont le luthier de guitares Jean-Michel Capt qui a inventé la table d'harmonie. Son invention: http://youtu.be/eF_rwi-vAjA Son site: http://jmclutherie.com/ Vous trouverez un autre film sur Lorenzo Pellegrini en italien ici: https://youtube.com/watch?v=3IX5bsA-oEg "Le cueilleur d’arbres" est un reportage diffusé dans le cadre de Passe-moi les jumelles du 23 septembre 2009, une émission de la Radio Télévision Suisse. Image: Pascal Gauss Son: Christophe Jaquier Montage: Bruno Saparelli Reportage: Steven Artels Passe-moi les jumelles: Youtube: https://youtube.com/passemoilesjumelles Site: http://rts.ch/play/tv/emission/passe-... FaceBook: https://facebook.com/passemoilesjumelles
Lors de notre fête de fin d'année, nous avons pratiqué Taichi Chuan et Qi Gong,
dans la chaleur de l'été mais à l'ombre de la forêt.
Le soir, c'est un grand tilleul qui nous a accueillis pour partager le repas que toutes et tous avaient préparé.
Puis nous avons regardé ensemble le film -devenu culte- de Coline Serreau, La Belle Verte.
Tout cela était délicieux!
Dimanche dernier, la réalisatrice était interviewée sur France Inter.
L'occasion de replonger dans sa démarche. En voici la rediffusion:
La pratique énergétique, comme le Qi Gong ou le Taichi Chuan, nous fait du bien dès la première séance. Pourquoi?
Lorsque nous stimulons de manière appropriée l'Energie Vitale dans notre corps, notre être tout entier en profite immédiatement, dans toutes ses composantes:
Ces 3 composantes sont intimement reliées et interdépendantes; elles s'influencent en permanence et forment un tout.
L'énergie vitale a pour caractéristique de baigner notre être dans toutes ses composantes.
Cette énergie fluctue donc en fonction de l'état de notre corps (s'il danse ou se repose, s'il digère un repas trop lourd ou lutte contre un virus, sil travaille dur, etc.), mais aussi en fonction de nos activités mentales (organiser un déménagement, assister à un superbe concert, résoudre un sudoku, admirer un paysage, méditer, faire un discours, coudre, etc.). Et puis viennent les émotions qui nous boustent, nous stressent ou nous apaisent (tout le monde a senti la colère, la peur ou le trac, la confiance, l'amour, la tendresse...).
Cette fluctuation énergétique compose nos journées et nos nuits.
En pratiquant le Qi Gong et le Taichi Chuan, nous mettons en oeuvre des postures corporelles, un style de respiration, une attitude mentale, une qualité émotionnelle apaisants et fortifiants.
Nous permettons à l'énergie qui nous habite et nous parcourt en permanence d'être plus nourrissante et mieux gérée. Cette énergie infuse, et se diffuse en nous comme l'onde du caillou jeté dans l'eau.
Elle devient équilibrante - voire curative - et épanouissante.
Nous la nommons Energie Vitale (Chi ou Ki, en Orient).
Lorsque notre être s'équilibre dans ses différentes composantes, il reçoit le cadeau de se sentir en lien avec la Vie elle-même.
Et la Joie, douce ou pétillante, est au rendez-vous.
C'est un événement naturel, spontané, que nous touchons quotidiennement dans notre pratique.
Alors, nous sourions en pensant: "Que c'est bon de se sentir en Vie!"
Nous y voilà, nous y sommes. Depuis cinquante ans que cette tourmente menace dans les hauts-fourneaux de l'incurie de l'humanité, nous y sommes.
Dans le mur, au bord du gouffre, comme seul l'homme sait le faire avec brio, qui ne perçoit la réalité que lorsqu'elle lui fait mal. Telle notre bonne vieille cigale à qui nous prêtons nos qualités d'insouciance.
Nous avons chanté, dansé.
Quand je dis « nous », entendons un quart de l'humanité tandis que le reste était à la peine.
Nous avons construit la vie meilleure, nous avons jeté nos pesticides à l'eau, nos fumées dans l'air, nous avons conduit trois voitures, nous avons vidé les mines, nous avons mangé des fraises du bout monde, nous avons voyagé en tous sens, nous avons éclairé les nuits, nous avons chaussé des tennis qui clignotent quand on marche, nous avons grossi, nous avons mouillé le désert, acidifié la pluie, créé des clones, franchement on peut dire qu'on s'est bien amusés.
On a réussi des trucs carrément épatants, très difficiles, comme faire fondre la banquise, glisser des bestioles génétiquement modifiées sous la terre, déplacer le Gulf Stream, détruire un tiers des espèces vivantes, faire péter l'atome, enfoncer des déchets radioactifs dans le sol, ni vu ni connu.
Franchement on s'est marrés.
Franchement on a bien profité.
Et on aimerait bien continuer, tant il va de soi qu'il est plus rigolo de sauter dans un avion avec des tennis lumineuses que de biner des pommes de terre.
Certes.
Mais nous y sommes.
A la Troisième Révolution.
Qui a ceci de très différent des deux premières (la Révolution néolithique et la Révolution industrielle, pour mémoire) qu'on ne l'a pas choisie.
« On est obligés de la faire, la Troisième Révolution ? » demandront quelques esprits réticents et chagrins.
Oui.
On n'a pas le choix, elle a déjà commencé, elle ne nous a pas demandé notre avis.
C'est la mère Nature qui l'a décidé, après nous avoir aimablement laissés jouer avec elle depuis des décennies.
La mère Nature, épuisée, souillée, exsangue, nous ferme les robinets.
De pétrole, de gaz, d'uranium, d'air, d'eau.
Son ultimatum est clair et sans pitié :
Sauvez-moi, ou crevez avec moi (à l'exception des fourmis et des araignées qui nous survivront, car très résistantes, et d'ailleurs peu portées sur la danse).
Sauvez-moi, ou crevez avec moi.
Evidemment, dit comme ça, on comprend qu'on n'a pas le choix, on s'exécute illico et, même, si on a le temps, on s'excuse, affolés et honteux.
D'aucuns, un brin rêveurs, tentent d'obtenir un délai, de s'amuser encore avec la croissance.
Peine perdue.
Il y a du boulot, plus que l'humanité n'en eut jamais.
Nettoyer le ciel, laver l'eau, décrasser la terre, abandonner sa voiture, figer le nucléaire, ramasser les ours blancs, éteindre en partant, veiller à la paix, contenir l'avidité, trouver des fraises à côté de chez soi, ne pas sortir la nuit pour les cueillir toutes, en laisser au voisin, relancer la marine à voile, laisser le charbon là où il est, (attention, ne nous laissons pas tenter, laissons ce charbon tranquille) récupérer le crottin, pisser dans les champs (pour le phosphore, on n'en a plus, on a tout pris dans les mines, on s'est quand même bien marrés).
S'efforcer. Réfléchir, même.
Et, sans vouloir offenser avec un terme tombé en désuétude, être solidaire.
Avec le voisin, avec l'Europe, avec le monde.
Colossal programme que celui de la Troisième Révolution.
Pas d'échappatoire, allons-y.
Encore qu'il faut noter que récupérer du crottin, et tous ceux qui l'ont fait le savent, est une activité foncièrement satisfaisante.
Qui n'empêche en rien de danser le soir venu, ce n'est pas incompatible.
A condition que la paix soit là, à condition que nous contenions le retour de la barbarie, une autre des grandes spécialités de l'homme, sa plus aboutie peut être.
A ce prix, nous réussirons la Troisième révolution.
A ce prix nous danserons, autrement sans doute, mais nous danserons encore.
Depuis l’aube de l’humanité le monde n’a cessé de se transformer. L’histoire de l’homme est une succession de bouleversements, de mutations et de révolutions. Du chasseur-cueilleur dans la savane africaine à l’homme hyper-connecté d’aujourd’hui on peut mesurer l’extraordinaire destin du sapiens. Un philosophe grec de l’antiquité affirmait : « La seule chose qui ne change pas c’est le changement lui-même ». Or, en ce début de troisième millénaire, beaucoup d’observateurs et de savants diagnostiquent une vertigineuse accélération du monde. Sommes-nous les contemporains d’un basculement de civilisation ?
Coproduction: CAL/CLAV/PAC 2017- 26 minutes Sur une idée de: Jean Cornil Scénario: Jean Cornil, Quentin Van de Velde Texte: Jean Cornil Réalisation et montage: Quentin Van de Velde Image et étalonnage: Mehran Mir Hosseini Son et mixage: Jacques Nisin Voix off: Michaël Dubois Musique: Symphonie n°7 en la majeur de Beethoven, op.92 - Allegreto dirigée par John Michel Cello et Sound ideas Secrétariat de production: Marie Obolensky
Un Néerlandais qui veut nettoyer les océans des déchets plastiques a annoncé ce jeudi qu'il se lancerait dans les douze prochains mois au lieu de 2020, comme prévu à l'origine, grâce à une amélioration technologique de son projet.
Avec "Ocean Cleanup" ("nettoyage des océans", en anglais), Boyan Slat entend se servir des courants marins pour collecter les cinq billions de déchets en plastique provenant de bouteilles ou de sacs qui flottent dans les océans. Des années de recherches sur son invention l'ont notamment mené à effectuer la première observation aérienne de la plus grande plaque de déchets dans le Pacifique qui se situe entre Hawaï et la côte californienne.
A l'origine, Boyan Slat comptait déployer une barrière de 100 km en forme de "V", l'arrimer au fond marin et l'équiper d'un filet s'enfonçant dans l'eau pour collecter les déchets. Mais des ingénieurs avec lesquels il travaille comptent désormais remplacer cette unique barrière par "une flotte de plusieurs petits systèmes", plus rentable et plus efficace, comme il l'a expliqué lors d'une présentation à Utrecht, aux Pays-Bas.
Une trentaine de barrières mesurant d'un à deux kilomètres de long seront mises à l'eau. Elles ne seront pas attachées au fond marin mais à une ancre flottante de 12 mètres de long qui évoluera dans l'eau avec les déchets en plastique, au gré des courants.
"Pour attraper le plastique, il faut agir comme le plastique", a lancé M. Slat lors de sa présentation. Grâce à ces innovations il espère nettoyer 50% de la grande plaque de déchets du Pacifique d'ici cinq ans, contre 42% en dix ans comme prévu à l'origine. Plusieurs tests ont été réalisés en mer du Nord, près des côtes néerlandaises, sur un petit prototype de 100 mètres de long installé en juin dernier. D'après "Ocean Cleanup", 8 millions de tonnes de plastique viennent polluer les océans chaque année.
La majorité s'accumule dans des "soupes plastiques", un mélange de déchets de tailles diverses. Entraînés dans les cinq principales gyres, des courants marins circulaires, les déchets s'agglutinent et forment d'énormes plaques avec le temps.
Ces "continents" de plastique sont un fléau pour les espèces marines et, à terme, pour l'Homme. Dauphins et phoques s'y empêtrent, s'étranglent et se noient tandis que les tortues ingèrent les sacs car ils les prennent pour des méduses. Décomposées en petites particules néfastes pour la santé, ces matières entrent ensuite dans la chaîne alimentaire.
Photo: Annik MH de Carufel Le DevoirLes arbres ont une âme, mais pensent-ils vraiment? Je branche, donc je suis?
Ils se parlent, s’alimentent les uns les autres, éduquent leurs petits sous la canopée, soutiennent les vieillards mourants. Sous l’humus, ils s’échangent même de petits coups de glucose et sont prêts à s’envoyer en l’air quand le printemps fait mine d’arriver. Ni mammifères ni bipèdes, ces altruistes dans l’âme sont plutôt faits de bois brut : les arbres.
Si les hommes ont toujours vu la forêt comme la somme de milliers d’arbres, ils se plantent joyeusement une poutre dans l’oeil, affirme Peter Wohlleben, garde forestier et sylviphile devant l’Éternel. Cet expert qui vénère le sapin comme son prochain est à la forêt naturelle ce que José Bové est à l’agriculture biologique.
« Branché » sur la forêt avant même que le compostage soit au programme du premier parti vert, Wohlleben scrute et arpente les massifs forestiers depuis plus de 30 ans, tâtant le sapin, auscultant le bouleau, tendant l’oreille aux frissons du tremble et aux craquements de l’épinette.
Écouter la forêt qui pousse plutôt que l’arbre qui tombe
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Ses recherches sur les arbres et ses années passées à cogiter sous la pruche ont fait de lui un Dr Doolittle de l’espèce ligneuse. Là où l’homme ne voit que l’arbre, il voit la forêt. Dans son dernier livre, La vie secrète des arbres — best-seller paru au prix de quelques troncs —, le Robin des bois lève le voile sur la vie invisible qui se joue sous l’humus des forêts. Et il déboulonne, sans sortir la hache, quelques mythes sur la vie, la mort et « l’intelligence » des arbres, ces organismes qu’on croit impassibles comme des bûches.
«L’arbre vit à l’aide de ses racines et l’homme, de la société»,dit un proverbe géorgien, tout comme Wohlleben, d’avis que les arbres sont unis comme les membres d’une famille. «L’arbre est un organisme à part entière, mais en groupe, ils [les arbres] fonctionnent comme une société. Ils s’entraident et, contrairement à ce qu’on pense, leur but est d’abord la survie du groupe», soutient ce jaseur des cèdres.
Il y a déjà 20 ans que des chercheurs ont formulé l’hypothèse d’un « Wood Wide Web », un Internet « végétal » reliant sous terre les arbres d’une forêt grâce aux milliers de kilomètres de microconnexions tissées entre eux.
Un réseau qui se met en haute vitesse une fois renforcé par les hyphes, de petits champignons qui jouent le rôle de postes émetteurs de signaux « électriques ». Une seule cuillerée à café du sol d’une forêt naturelle renferme un kilomètre de cette « fibre optique » relayée par les hyphes.
Branchus en plus d’être branchés, les arbres communiquent par ce réseau que le garde forestier compare à un cerveau collectif. «Les arbres peuvent déceler les attaques d’animaux ou d’insectes, dit-il, et émettre de petits signaux très lents pour avertir leurs voisins.»
Dans la savane, les acacias diffusent même un gaz toxique lorsqu’une girafe s’avise de brouter leurs feuilles, une alerte aussitôt interceptée par les acacias voisins qui, à leur tour, sortent l’artillerie lourde. Pareil pour les feuillus, qui délestent des anticorps après la morsure d’un insecte.
Sauver mon âme
Les arbres ont une âme, mais pensent-ils vraiment ? Je branche, donc je suis ? Wohlleben croit qu’ils ont plutôt des réactions instinctives, semblables à celles des humains quand leur survie est en jeu. «Si quelqu’un crie à l’aide dans un groupe, nos instincts s’activent sans même que nous le voulions. Notre pression grimpe, notre flux sanguin augmente. Les arbres réagissent de la même manière dans certaines situations.»
La loi du plus fort est souvent le lot des hommes, mais la loi de la forêt n’est pas celle de la jungle. Au creux des troncs, le « Wood Wide Web » permet aux costauds de refiler aux jeunes fouets un peu de glucose par la racine, aux arbres mères de couver leurs petits, arrivés lentement mais sûrement à maturité.
Les forêts précèdent les peuples, les déserts les suivent
François René de Chateaubriand
Ce réseau maintient en vie des souches, qui jouent le rôle des disques durs où s’engrangent des données sur les décennies passées. «Dans la forêt, c’est pas toujours le plus fort qui gagne. Un arbre ne peut croître aussi vite et aussi bien que dans une forêt. Ensemble, les arbres créent leur microclimat, dosent la teneur en eau dans le sol, se protègent du vent et luttent contre les invasions», avance Wohlleben.
«Il faut laisser les arbres vivre en clan!» tance l’auteur. Car, parole de forestier, les «p’tits rapides» ne font pas des enfants forts.
«Des études menées sur les sapins à Vancouver ont conclu que les arbres plus vieux partagent de l’information avec les plus jeunes et que ceux qui “apprennent” de l’expérience des autres vivent plus longtemps.»
Entre l’arbre et l’écorce
D’ailleurs, cet Idéfix* des forêts teutonnes compare nos arbres urbains aux enfants de la rue. Atrophiés par la racine, privés de nourrice, ils sont condamnés à une vie chétive, à une mort précoce. «Ils sont comme des enfants sans éducation qui se débrouillent seuls face aux agressions.» Pire encore, on les empêche de dormir comme des bûches ! Exposés de nuit à la lumière des lampadaires, les arbres virés insomniaques « photosynthèsent » à l’excès. «En fait, les arbres des villes sont un peu comme les éléphants des zoos qui permettent aux enfants de comprendre qu’il faut protéger et chérir la nature», estime l’écologiste.
Pas jojo non plus, le sort des arbres cultivés par l’industrie forestière. Perçus comme de futurs contreplaqués, ceux issus de forêts exploitées, assujettis à des « nettoyages » réguliers à la machinerie lourde, sont aussi des mésadaptés sociaux, plaide-t-il. «La machinerie dessèche et compacte le sol, elle rend les arbres cultivés bien plus vulnérables que ceux des forêts naturelles.» Un discours qui a l’effet d’une volée de bois vert sur une industrie qui tarde à ajuster ces pratiques aux nouvelles connaissances scientifiques sur la forêt.
Salut, vieille branche
Pour des raisons de rentabilité, on fauche les arbres âgés de 60 à 120 ans, explique ce garde forestier, un âge ou l’arbre termine tout juste sa « scolarité ». Pourtant, des études montrent que plus les arbres vivent longtemps, plus leur croissance s’accélère. Même échevelés à la cime, les vieux résineux bouffent bien plus de CO2 que les jeunes premiers.
Une bonne raison pour offrir une mort digne à ces aspirateurs de carbone plutôt que de les laisser faire la planche. «Si nous voulons que les arbres jouent leur rôle dans la lutte contre les changements climatiques, continue Wohlleben, il faut les laisser vieillir.» Selon ce Cousteau des forêts, il ne reste plus que 5 % de forêts primaires en Allemagne. Il faudrait gonfler cette part à 10 % et laisser intactes les rares forêts encore vierges. «Dans 20 ou 30ans, notre façon de voir le rôle de la forêt changera radicalement. Il y a 30 ou 40ans, on ne s’inquiétait pas du sort des animaux et on ne parlait pas non plus de leur qualité de vie.»
Aujourd’hui, on s’émeut du sort des pandas chinois ou des bélugas. Qui sait si, demain, l’humain ne se portera pas au secours des séquoias ou des thuyas pour éviter la gueule de bois.
* Dans la série de bandes dessinées Astérix, Idéfix, le chien fidèle d’Obélix, ne peut supporter qu’on s’attaque aux arbres.
Des chiffresUn arbre emmagasine en moyenne 20 tonnes de CO2 au cours de sa vie. Une forêt émet 10 000 kilos d’oxygène par kilomètre carré. 90 % des dommages causés par la météo le sont dans les boisés cultivés. 95 % des forêts européennes sont des monocultures.
François Cheng, à "La Grande Librairie", à propos de son livre "De L'âme"
Des propos très intéressants, notamment dans la distinction que fait François Cheng entre l'âme et l'esprit, et dans le rapprochement entre âme et Chi.
La tête au carré par Mathieu Vidard
23 novembre 2016
Plus qu'un refus de la violence dans la résolution des conflits, la non-violence est une philosophie, une attitude au quotidien, et un projet pour la société...
En 6 ans, avec l'association AFC Umani, Jean-François Bernardini la a donné plus de 150 conférences sur la non-violence auprès des jeunes.
Ecouter l'émission : https://www.franceinter.fr/…/la-tete-au-carre-23-novembre-2…
FRANCEINTER.FR Dautres infos sur ce thème: Non-violence
DANS LES ARTS MARTIAUX INTERNES ET EXTERNES, la force et l'intelligence logées dans le ventre sont connues et utilisées depuis plusieurs millénaires.
Et à y regarder de plus près, nous sommes tous conscients de cette intelligence abdominale. Ne dit-on pas: "avoir la peur au ventre", "avoir des papillons dans le ventre" (sentiment amoureux), et quand on ressent le besoin absolu de poser une action forte... "je dois le faire, je le sens dans mes tripes!" ou "je l'ai fait, je n'ai pas eu le temps d'y penser"... instinct de survie ou de vie, tout simplement.
Bonne nouvelle, la science s'intéresse beaucoup à cette question depuis quelques années. Et ce qu'elle nous apprend est très intéressant.
Le ventre notre deuxième cerveau
MIS À JOUR LE 12/11/2014
PUBLIÉ LE 10/11/2014 Source: INRA
Qui décide de mes humeurs? Qui détermine mon comportement? Ma conscience, ou bien les milliards de bactéries qui vivent en secret dans mon intestin ? Que savons-nous réellement de notre ventre, cet organe bourré de neurones, que les scientifiques commencent à peine à explorer et qui n’en fait qu’à sa tête?
Il y a quelques années, les scientifiques ont découvert en nous l’existence d’un deuxième cerveau : les 200 millions de neurones de notre ventre ! Les chercheurs commencent à peine à décrypter la conversation secrète qui se tient en permanence entre ces deux cerveaux, et leurs découvertes ouvrent pour les prochaines décennies d’immenses espoirs thérapeutiques. Certaines maladies neurologique, comme la maladie de Parkinson, pourraient trouver leur origine dans notre ventre car les neurones de l’intestin pourraient être les premiers touchés par les désordres moléculaires.
De plus notre gros intestin abrite cent mille milliards de bactéries appartenant à plus d’une centaine d’espèces différentes, que l’on désigne collectivement sous le nom de microbiote intestinal, et qui contiennent un nombre de gènes 10 fois plus élevé que le nombre de nos gènes humains. Des milliers de ces gènes bactériens s’expriment, c’est-à-dire que les protéines qu’ils produisent semblent avoir un impact sur le fonctionnement de notre intestin, mais aussi la façon dont nous métabolisons les nutriments, voire notre personnalité, nos choix, notre timidité ou au contraire notre témérité. Rappelons enfin que l’intestin naît stérile et l’intestin du nouveau-né est colonisé dans les premières heures de vie par le microbiote venant de la mère : on hérite donc nn seulement les gènes de ses parents, mais le microbiote intestinal de sa mère (dans le cas d’accouchement par les voies naturelles).
Organe essentiel à la survie, notre tube digestif permet la digestion et l’absorption des aliments tout en nous protégeant des agressions de l’environnement (bactéries, virus, toxiques). Ces fonctions, très sophistiquées, sont contrôlées par un véritable cerveau qui s’est développé au cœur même de notre ventre. Contenant autant de neurones que le cortex cérébral d’un chat, il est réparti tout le long de notre tube digestif et dialogue étroitement avec celui contenu dans notre boîte crânienne pour modifier nos comportements et nos émotions.
Le ventre est encore mal considéré en Occident et les “maux de ventre” souvent peu pris en compte. Mais aujourd’hui, la science commence à comprendre son importance au-delà du simple aspect de ses fonctions intestinales. Il apparait plus comme un organe intelligent, adaptable, sensible, intervenant dans notre identité, participant à la gestion des émotions, jouant un rôle dans la protection de notre santé. Il ne faut pas oublier qu’il a été au cours de l’évolution le premier organe neurologique, le cerveau originel car avant d’avoir un cerveau les espèces animales avaient un intestin. C’est en effet à partir du moment où les organismes se sont mis à chercher de la nourriture que leur cerveau s’est développé et est devenu peu à peu l’organe complexe que l’on connait maintenant.
Mais pourquoi parle-t-on d’un deuxième cerveau ? Parce que les fonctions digestives se régulent de façon autonome grâce au Système Nerveux Entérique (SNE), en partie indépendamment du Système Nerveux Central (SNC) qui lui-même a une action de régulation du SNE. Ces deux systemes dialoguent et partagent les informations générées lors du stress, de l’anxiété, de douleurs. Tous les processus qu’on croyait exclusivement modulables par le Système Nerveux Central le sont également par le SNE.
EN SAVOIR PLUS
Le documentaire « Le ventre, notre deuxième cerveau » réalisé par Cécile Denjean, avec la participation des équipes de l'IMAD du CHU de Nantes, a reçu le Grand Prix du festival international du film scientifique Pariscience, récompensant le meilleur film de la compétition.
A lire, également, cet article très clair et plus récent, donc plus complet:
Mais... je puis les empêcher de nicher sous mon chapeau!
Ce dernier week-end de septembre 2016, j'étais à Castels avec un groupe d'artistes et d'amis d'artistes de l'association "La Ruche à Brac" pour proposer à celles et ceux que cela tentait, "Une Etrange Promenade".
Musique, conte, land art, dessin, théâtre, etceteri etcetera... Un parcours en liberté au gré de nos envies.
Je n'ai rien fait ... qu'amener des sièges et tendre mon grand drap blanc et rose. Le reste appartenait - ou non - aux promeneurs...
Il suffisait de prendre place sur un siège et d'attendre qu'un(e) inconnu(e) vienne s'asseoir en face. Puis, durant 3 minutes, se regarder.
Oser regarder une personne inconnue dans les yeux. Et se laisser regarder. Silencieusement.
Sans chercher à séduire, à contrôler l'autre, à influencer ou à faire passer quelque chose à tout prix.
Juste se regarder.
C'est un exercice de communication non-violente
Envie de voir 6 autres photos? Alors, cliquez! nos-regards-1.pdf (12.79 Mo)
Sourires, gravité, émotion, impossibilité, rires, soupirs, gêne ou délice, authenticité... 3 minutes si brèves, si longues, infinies. Le temps n'est plus linéaire lorsque l'on plonge dans les yeux de l'Autre.
Le plus souvent, après 3 minutes les visages et les corps ont changé: souriants, détendus, joyeux même. Envie d'échanger par la parole, partager l'expérience. Certains ne se quittent plus. D'autres se prennent dans les bras. Pour les enfants, 3 minutes cela peut-être long. Mais pas forcément. Un homme me confie: "Zut, j'étais dans la séduction... mais c'est une protection, je le sais." Un autre me dit: "Merci, car c'est utile." Beaucoup: "C'était bien.... Ouhlala!"
Commentaires étonnés, analytiques, ésotériques, psychologiques, ... chacun et chacune a vécu cette expérience différemment.
Parfois du bout des doigts (très rarement en fait), souvent en grande profondeur.
Pour les personnes qui avaient déjà vécu cette expérience, il s'agissait d'être à nouveau "vierge" pour revivre la chose... ce n'était pas si facile.
Je me suis assise en face d'une vieille dame, une mamie qui attendait patiemment que quelqu'un vienne la rejoindre. Au début, c'est la gêne qui s'est exprimée; nous rigolions. Elle disait: "C'est bizarre." Et moi: "C'est vrai!" Puis le silence s'est fait. Nos regards ont fait le grand plongeon. Son visage changeant m'a raconté sa vie, et j'ai bien senti que ma vie défilait aussi, sans même que je le veuille. A la fin, elle m'a dit: "Eh bien, nous avons fait connaissance". Puis, après un temps, elle s'est avancée et m'a prise dans ses bras.
Je sens bien que cette petite dame est toujours dans mon coeur.
Tiens, si vous allez faire un petit tour en Australie, passez donc par Perth:
The Eye Contact Experiment is currently scheduled for the 29th of October, 2016 and is happening in over 160 different cities around the world, find out more and join the revolutionhere.
Il y a vingt ans, le psychologue américain Arthur Aron démontrait qu’un rapprochement s’opérait entre deux inconnus s’ils se regardaient quatre minutes dans les yeux. Partant de là, Amnesty International a réalisé un film d’expérimentation pour rappeler, particulièrement en ces temps qui semblent dominés par les conflits et la division, que voir le monde à travers les yeux d’une autre personne est toujours bénéfique. Ce film, “Look Beyond Borders”, produit à Berlin, part d’une rencontre symbolique d’Européens avec des réfugiés pour devenir une métaphore universelle.
L’idée derrière le film
La façon dont la question sur les migrants et les réfugiés est débattue pour le moment en Europe est révélatrice de cette tentation à polariser, à emprunter des stéréotypes et à exacerber les conflits, ce qui va de pair avec un discours de haine de plus en plus prégnant. L’exemple des réfugiés, dans le film d’Amnesty International, montre qu’il est nécessaire de regarder différemment les autres.
Le discours qui prédomine aujourd’hui est déshumanisant ; il met en avant les chiffres plutôt que la réelle tragédie que vivent les réfugiés. Il s’agit de réelles souffrances de personnes qui, comme nous, ont des familles, des amis, leurs propres histoires, leurs rêves et leurs buts. Il suffit de s’asseoir en face de quelqu’un, de le regarder droit dans les yeux pour ne plus voir un réfugié anonyme, un migrant parmi d’autres, mais un être humain. Aussi, Amnesty a décidé de réaliser une expérience simple, où des réfugiés (surtout originaires de Syrie) et des Européens s’assoient l’un face à l’autre et se regardent dans les yeux. Le court-métrage présentant cette expérience parle de lui-même.
L’expérience a été menée à Berlin, ville symbolisant le dépassement des divisions. Amnesty a voulu que le film soit aussi symbolique que possible. Partant du constat que des divisions se créent partout, notamment au sein des communautés européennes, l’organisation de défense des droits humains a voulu faire passer le message suivant : la chose la plus importante est de nous donner à chacun le temps de nous comprendre et de nous connaître. Ainsi, un film similaire pourrait être réalisé n’importe où en Europe, mettant en scène des gens apparemment divisés par des barrières politiques ou sociales. Des gens qui, une fois assis à la même table, loin des discours politiciens de division, pourraient avoir une conversation normale et humaine et évoluer vers des des solutions communes.
Comment l’expérience a été menée
Le point de départ a été l’expérience d’Arthur Aron, qui a prouvé que le fait de se regarder dans les yeux pendant quatre minutes pouvait significativement rapprocher deux personnes. Les organisateurs ont décidé d’utiliser ce concept dans le contexte de l’arrivée en Europe de milliers de réfugiés chaque année. Ils ont mené cette expérience à Berlin, près du Checkpoint Charlie, pendant deux jours. D’un côté, il y avait avait des réfugiés (surtout de Syrie) ; de l’autre, des Européens (des Polonais, des Italiens, des Allemands et des Belges) - tous des gens “ordinaires”.
Les scènes n’ont pas été pré-arrangées et les personnes qui se sont assises les unes en face des autres ne se sont jamais rencontrées auparavant. L’expérience est entièrement basée sur la spontanéité et le caractère naturel des réactions. Les réfugiés viennent principalement de Syrie et vivent en Europe depuis moins d’un an. Grâce à cette expérience, il a été possible de montrer qu’une rencontre entre des gens qui sont en théorie étrangers l’un à l’autre et issus de cultures différentes peut devenir particulière et profondément inspirante. Les frontières existent entre les pays, pas entre les êtres humains.
L’idée de réaliser ce film est née en Pologne. Le Secrétariat international d’Amnesty International à Londres, ainsi que les sections d’autres pays européens ont participé à l’initiative de la section polonaise d’Amnesty International. Ce film se veut un message européen collectif adressé à tous et toutes à travers le monde. Le projet a été lancé au même moment dans plusieurs pays, par-delà les frontières et par-delà de la situation spécifique de chaque pays.
C'est dans ce contexte qu'il peut être très intéressant de prendre connaissances de la réflexion de Pierre Rabhi quant à notre avenir sur cette planète.
Un éclairage différent et complémentaire pour poursuivre notre cheminement!
Lu dans "Marianne":
AGROÉCOLOGIE
Quand Pierre Rabhi explique comment sauver le monde
La première mission de l'agriculture n'est pas de produire mais de nourrir, ce qui est très différent. Célèbre pour son engagement en faveur d'une éthique de consommation respectueuse de l'homme et de la planète, l'agronome prédit le chaos rapide si persiste cette forme de croissance. Un cri d'alarme d'une lucidité glaçante.
Pierre Rabhi chez lui en Ardèche, en septembre 2013. ZEPPELIN/SIPA
La Terre. Il est des mots qui se suffisent à eux-mêmes pour décrire le réel. Tiens ! Le sol cultivable et la planète, à une majuscule d'écart, portent le même nom. Nous devrions être plus attentifs à ce genre de symboles. Or la terre, elle, se meurt. Malgré la suspicion que suscite l'évidence, qu'elle soit rétro, rance ou réac, notre monde est parvenu à une étape charnière où, faute de se soumettre, les puissances qui régissent nos destins devront disparaître. Ni Dieu, ni César, ni tribun, figure emblématique d'une conscience humaine gravée dans les valeurs de la biodiversité, Pierre Rabhi résume au travers d'un message simple et clair, comme cela n'a jamais été dit jusqu'à présent, une situation qui ne souffre, hélas, aucune controverse : si nous ne préservons pas ce qu'il reste de la mince couche de terre arable d'une quarantaine de centimètres à laquelle nous devons la vie, le genre humain disparaîtra. Une couche de terre non seulement nourricière, mais qui, depuis les temps préhistoriques, conditionne l'évolution sociale, politique et culturelle de l'humanité. «C'est à cette Terre Mère que nous devons les oiseaux du ciel, la beauté des fleurs, la majesté des arbres, les aurores, les crépuscules que nous pouvons admirer et tout ce qui nourrit notre univers intérieur en ces temps de sécheresse des esprits et des âmes», annonce Pierre Rabhi en avant-propos de l'Agroécologie, une éthique de vie, qu'il publie sous forme d'un entretien avec cet autre éminent agronome qu'est Jacques Caplat. Et de préciser : «Avec l'ère de la technoscience, de l'industrie lourde, de la productivité et de la machandisation sans limites de tout ce qui peut avoir une valeur, on ne voit plus dans la terre, les végétaux, les animaux, qu'une source de profit financier. Avec les semences standardisées, dégénérescentes, non reproductibles, les organismes génétiquement modifiés, brevetés, les engrais chimiques, les pesticides de synthèse, la monoculture, l'irrigation à outrance, le machinisme intensif, un processus meurtrier est déjà bien engagé.»
« L’AGRICULTURE MODERNE A PORTÉ GRAVEMENT ATTEINTE À L'INTÉGRITÉ PHYSIQUE, BIOLOGIQUE, ÉNERGÉTIQUE DE LA TERRE NOURRICIÈRE. »Mais Pierre Rabhi appuie là où ça fait mal, en ciblant le véritable coupable de cette calamité, la pugnacité du système néolibéral à se dépasser sans cesse : «L'agriculture n'a pas échappé à l'idéologie du productivisme qui caractérise l'obsession de la croissance et qui n'est rien d'autre que l'avidité humaine érigée en principe d'existence sur la planète entière. Suivant les processus et les mécanismes inspirés par la loi du marché et du profit illimité, l'agriculture moderne a porté gravement atteinte à l'intégrité physique, biologique, énergétique de la terre nourricière.»
Enumérant les fléaux consécutifs à cette financiarisation de la ressource, le philosophe pointe les effets dévastateurs de cette logique : «Le bilan économique, écologique et social, loin d'être positif, est dramatique : destruction de l'humus, des sols et de la vie, pollution des eaux, perte de la biodiversité domestique animale et végétale, disparition des vrais paysans, de leurs savoir-faire et de leur culture, dévitalisation de l'espace rural, avancée de la désertification, manipulation et brevetage des semences... Par ailleurs ce mode de production agricole se révèle être le plus onéreux, vulnérable et dépendant de toute l'histoire de l'agriculture. Avec les pratiques inspirées de l'industrie, plus de 15 000 l d'eau potable sont nécessaires pour produire 1 kg de viande. Il faut près 2 t de pétrole pour fabriquer 1 t d'engrais et jusqu'à 10 calories d'énergie pour obtenir une seule calorie alimentaire. Voilà où mène cette opération obstinée qui consiste à transférer le maximum d'énergie humaine vers l'industrie en produisant avec le minimum d'agriculteurs. La terre est vivante et ne peut donc subir toutes les exactions violentes sans de graves conséquences pour les générations à venir.»
Optimisation des ressources
A ce rythme de ravages, ce n'est ni une météorite qui sonnera le glas de la civilisation ni un gigantesque chaos climatique par elle provoqué, mais le déclin des ressources nourricières par la surproduction surconsommée. Les instances mondiales peuvent toujours s'affoler en convoquant des sommets de la bonne conscience où chacun s'engage à verser son obole, le processus enclenché est à la limite de l'irréversible si une main décidée n'appuie pas sans délai sur l'interrupteur. Sur cet enjeu Pierre Rabhi est formel : «L'impasse actuelle, qui dépasse largement la question agricole, est confirmée par tous les indicateurs possibles et peut susciter un sentiment d'impuissance. La perspective de notre extinction entre de plus en plus clairement dans la liste des probabilités. Le genre humain pourrait détruire la planète, mais le plus probable est que la nature nous survivra car elle n'a pas besoin de nous.» Une fois cette prédiction acquise, l'agronome humaniste lance un formidable défi en proposant un remède à ce sinistre diagnostic : l'agroécologie. Ce concept associe l'agronomie à l'écologie, c'est-à-dire le travail de la terre dans le respect de l'environnement. Plus qu'un programme et une méthode, plus qu'un processus et une vision, l'agroécologie est une éthique de vie. Sans entrer dans les arcanes de cette éthique, et en résumant à l'extrême, elle prétend nourrir l'humanité en évitant l'industrialisation de la terre par une optimisation des ressources à partir des atouts d'une agronomie durable aujourd'hui oubliés. Initié, engagé, impliqué dans cette expérience, maître en dialectique, concepteur de pratiques, Rabhi décrypte les grandes lignes de l'agroécologie dans son entretien avec Jacques Caplat.
UN PETIT OUVRAGE MAGISTRAL ET FONDATEUR QU'IL FAUDRAIT DISTRIBUER DANS LES FACS ET LES ÉCOLES.En voici quelques éléments : «S'appuyant sur un ensemble de techniques inspirées des processus naturels comme le compostage, le non-retournement du sol, l'utilisation de purins végétaux, les associations de végétaux, l'usage des semences libres, reproductibles et transmissibles de génération en génération [aujourd'hui encadrées par une réglementation totalitaire et antilibérale], etc., elle permet aux populations de reconquérir autonomie, sécurité et salubrité tout en régénérant et en préservant leurs patrimoines nourriciers pour les transmettre vivants, et même améliorés, aux générations suivantes.» Et l'humble paysan ardéchois de poursuivre en légitimant le phénomène : «Même les grandes institutions internationales, après l'avoir négligée, handicapée ou récupérée, en reconnaissent aujourd'hui la puissance et la pertinence.» Preuve en est que, en septembre 2014, le Parlement français a adopté le programme d'agroécologie intégré par Stéphane Le Foll dans sa loi d'avenir de l'agriculture. Voilà, succinctement explicité, ce que raconte ce petit ouvrage magistral et fondateur qu'il faudrait distribuer dans les facs et les écoles. Pierre Rabhi porte en lui quelque chose de messianique. Il en a même un peu la gueule.
>> L'Agroécologie, une éthique de vie, de Pierre Rabhi, 80 p., 8 €.
Des paroles fortes et claires, c'est le moins que l'on puisse dire!
Le changement de cap se trouve dans le creux de nos mains,
et c'est vrai pour chacune et chacun d'entre nous.
Osho
"Le mental est très rusé, il n'est jamais simple. Le coeur n'est jamais rusé; il est toujours simple. Etre simple signifie passer de la tête au coeur.
Nous vivons par la tête c'est pourquoi notre vie est très compliquée, de plus en plus semblable à un puzzle : rien ne semble s'ajuster. Et plus nous essayons d'être intelligents, plus nous sommes dans le pétrin. C'est notre histoire : nous sommes devenus de plus en plus fous. Aujourd'hui la terre entière est quasiment un asile de fous. Si l'humanité veut survivre, il est temps qu'une grande mutation se fasse. Nous devons passer de la tête au coeur. Sinon, la tête est prête au suicide. Elle a créé tant de détresse, un tel ennui et tant de problèmes que le suicide semble être la seule issue. La terre entière se prépare au suicide. Ce sera un suicide global à moins d'un miracle.
Et c'est ce qui sera le miracle - si cela se passe, ce sera le miracle - il y aura une grande mutation, un changement dans notre façon de voir : nous commencerons à vivre par le coeur. Nous laisserons tomber tout l'univers du mental et nous repartirons à zéro comme de petits enfants.
Vivez par le coeur. Sentez davantage, pensez moins, soyez plus sensible et moins logique. Soyez de plus en plus dans le coeur et votre vie deviendra une pure joie." - Osho
Hé non, nous ne sommes pas le centre de l'univers... mais lorsque nous nous centrons, tout l'univers est en nous, à l'intérieur, dedans, ... au coeur, au centre de chaque être...
Pinteres55Vêtus de jupes, un groupe d'hommes a dénoncé samedi à Istanbul le viol et le meurtre d'une étudiante qui a provoqué une vague d'indignation en Turquie contre les violences faites aux femmes.
La vingtaine d'hommes se sont rassemblés sous les regards curieux et parfois franchement amusés des passants sur la grande rue piétonne d'Istiklal qui mène à la célèbre place de Taksim, sur la rive européenne de la mégapole, a constaté l'AFP.
Des policiers avaient été mobilisés pour encadrer la manifestation annoncée par un collectif sur les réseaux sociaux pour dénoncer le brutal meurtre d'Özgecan Aslan à Mersin (sud) la semaine dernière et soutenir "toutes les femmes". "Ce n'est pas qu'une histoire de femmes, là où les femmes ne peuvent pas se sentir libre, bientôt les hommes ne se sentiront pas libres non plus", a expliqué Mustafa Solay, un des participants de la manifestation. Bulut Arslan, un autre manifestant, a indiqué qu'il était venu "parce qu'au sein de la société les femmes subissent de nombreuses violences et cela fait du mal à toute la société en général".
Le meurtre d'Özgecan, 20 ans, violée, assassinée et brûlée par trois hommes, a provoqué une vague d'indignation sans précédent dans le pays, et des dizaines de milliers de personnes ont défilé dans les grandes villes de Turquie contre les violences faites aux femmes. Samedi encore, plusieurs centaines de manifestants ont défilé à Besiktas, dans un autre quartier d'Istanbul, scandant "Dis non à la violence frappant les femmes!".
Mis en cause, le gouvernement islamo-conservateur a promis de punir les auteurs des faits. Malgré ces promesses, l'opposition et les mouvements féministes reprochent au président Recep Tayyip Erdogan et aux membres de son parti, au pouvoir depuis 2002, d'entretenir les violences contre les femmes par leurs préjugés religieux.
In 2014, approximately 3.6 million women in Iran were warned, fined, or arrested by the morality police for inappropriate dress, according to Esmail Ahmadi-Maghaddam, head of the national security forces in Iran.
Growing up in Iran, Masih saw her older brother as a symbol of the freedom she did not have, she says in a film published by Vox.
“I love that!” she says. “Two women with headscarves, and two women without head scarves. Look at how they are free! They just, you know, walk past each other without judging each other. Without getting arrested by the morality police. Isn’t that beautiful?”
Alinejad started to post photos of herself with and without her hijab on Facebook. Soon, others started to send her their own photos.
Inspired, Alinejad began the Facebook group, My Stealthy Freedom. With over 803,000 followers, the page has become a site of quiet and courageous protest.
Cette page de diffusion du groupe DAALPG (voir l'à propos) est un canal pour que vous puissiez agir et réagir, mais pas seulement avec les commentaires des publications, qui vous donnent la possibilité de "Répondre" aux uns ou aux autres en particulier, mais aussi de partager vos propres connaissances et informations, dans les domaines et thématiques de cette page, en les postant ici même, puisqu'elles apparaîtront ensuite dans la rubrique "Publication su...
Cet exposé rapide permet notamment de comprendre en quoi consiste un sol en bonne santé et de faire connaissance avec les différents acteurs qui favorisent l’homéostasie¹ de la terre.
Une fois ceci bien assimilé, on comprend alors que l'agriculture conventionnelle est un génocide permanent de nôtre planète !
La microbiologie du sol est une des branches de l'écologie microbienne qui a essentiellement pour objectif l'étude du rôle des micro-organismes dans le sous-écosystème (dénommé système sol-plante) constitué par le sol, la microflore, la faune du sol et les plantes.
Les micro-organismes du sol y jouent deux rôles essentiels : d'une part, ils sont responsables de maintes transformations chimiques et même physiques qui se déroulent dans les sols ; d'autre part, ils agissent directement ou indirectement sur la nutrition des plantes. En fait, il existe tout un réseau d'interactions complexes entre les micro-organismes du sol, les plantes, la faune du sol et les composantes chimiques et physiques du système sol-plante.
(1) homéostasie : C'est la capacité de guérir si l'atteinte n'est pas trop grave, de maintenir le milieu interne constant, face au changement des circonstances extérieures, pour préserver son existence.
Conférence : "Quelle planète demain"
Lalouvesc (Ardèche) 2 Août 2014
Le 2 Août 2013, le premier marché bio de Lalouvesc (Ardèche, Rhône-Alpes) s’est déroulé en présence de nombreux producteurs et artisans bio.
Cet événement a été suivi d’une conférence donnée par Lydia et Claude Bourguignon et Pierre Rabhi.
Les intervenants ont abordé tour à tour de nombreux thèmes comme les questions philosophiques et sociétales de l’avenir de notre planète, des questions agricoles et écologiques sur l’utilisation de nos sols, ainsi que d’autres thèmes qui leur sont chers.
Spirital Ecology édite ce shéma très intéressant, limpide même.
Il nous propose de passer d'un fonctionnement pyramidal -qui est celui choisi par notre civilisation occidentale depuis bien longtemps, hélas!-
à un autre type d'échange:
un fonctionnement où tous les éléments de la Vie sont en synergie, en interdépendance, en bonne entente,
et où il n'est plus question de supériorité, de pouvoir abusif, et de situation figée.
Mais où il est question d'échange, de partage, de solidarité, de soutien, de respect et de reconnaissance mutuelle, de complémentarité et de compréhension, de créativité jubilatoire, de vie en mouvement.
C'est ce vers quoi nous tendons dans notre pratique du Taichi. Etre ensemble, tout simplement.
Deux fois par an, le spectacle magnifique des migrations en est la démonstration au sein de la communauté des oiseaux.
Pourquoi pas nous?
Elles sont passées dans notre ciel. Nous les avons entendues, d'abord: elles s'appellent tout en volant, organisant et réorganisant continuellement leur disposition dans les cieux: chacune à son tour devenant guide du groupe, ou formant groupe derrière la guide. Elles savent d'instinct où se placer au mieux, comment être fortes toutes ensemble et tenir dans la durée. Sans chef établi une fois pour toutes, mais d'un commun accord... elles sont vraiment mieux organisées et plus évoluées que nous, pauvres humains! Oh! quel plaisir d'observer ces grues de passage, remontant vers le nord.
Allez, le printemps s'en vient!Et notre émotion est toujours aussi fortes lorsqu'elles nous offrent le plaisir de passer au-dessus de nos contrées!
Voici un lien avec le très beau projet de SOS Faim concernant l'agriculture familiale: cliquez sur un des points ci-dessous pour accéder au site!
UNE AGRICULTURE POUR NOURRIR LE MONDE
Aujourd’hui, 1 personne sur 8 s’endort le ventre vide. En 2050, il y aura 2 milliards de bouches supplémentaires à nourrir. Un défi impossible ? Non ! Depuis des siècles, l’agriculture familiale produit une partie importante de notre alimentation et fait vivre des millions de familles dans le monde. Voyage au cœur d’une agriculture qui pourrait relever les grands défis de demain.
L’humilité est parfois méprisée, considérée comme une faiblesse. La philosophe Ayn Rand proclame : « Rejetez l’humilité, ce vice dont vous vous couvrez comme d’un haillon en l’appelant vertu. »* Pourtant, l’orgueil, exacerbation narcissique du « moi », ferme la porte à tout progrès personnel, car pour apprendre il faut d’abord penser que l’on ne sait pas. L’humilité est une valeur oubliée du monde contemporain, théâtre du paraître. Les magazines ne cessent de donner des conseils pour « s’affirmer », « s’imposer », « être belle », paraître à défaut d’être. Cette obsession de l’image favorable que l’on doit donner de soi est telle que l’on ne se pose même plus la question de l’infondé du paraître, mais seulement celle du comment bien paraître. Pourtant, comme l’écrivait La Rochefoucauld : « Nous gagnerions plus de nous laisser voir tels que nous sommes que d’essayer de paraître ce que nous ne sommes pas. »
La plupart des gens associent l’humilité au manque d’estime de soi et de confiance dans ses propres capacités, quand ils ne l’assimilent pas à un complexe d’infériorité. Ils méconnaissent les bienfaits de l’humilité, car si la suffisance est l’apanage du sot, l’humilité est la vertu de celui qui mesure tout ce qui lui reste à apprendre et le chemin qu’il doit encore parcourir. Les humbles ne sont pas des gens beaux et intelligents qui s’évertuent à se persuader qu’ils sont laids et stupides, mais des êtres qui font peu de cas de leur ego. Ne se considérant pas comme le nombril du monde, ils s’ouvrent plus facilement aux autres et sont particulièrement conscients de l’interconnexion entre tous les êtres.
* Rand, A. (2006). La Révolte d’Atlas, Éditions des Travailleurs, 2009, p. 1636.
Les vertus de l’humilité - 2
L’humble n’a rien à perdre ni rien à gagner. Si on le loue, il considère que c’est pour ce qu’il a pu accomplir, pas pour lui-même en tant qu’individu. Si on le critique, il considère qu’exposer ses défauts au grand jour est le meilleur service que l’on puisse lui rendre. «?Peu de gens sont assez sages pour préférer le blâme qui leur est utile à la louange qui les trahit?», écrivait La Rochefoucauld, faisant écho aux sages tibétains qui rappellent volontiers que «?le meilleur enseignement est celui qui démasque nos défauts cachés?». Libre d’espoir et de crainte, l’humble reste d’un naturel insouciant. Paradoxalement, l’humilité favorise aussi la force de caractère : l’humble prend ses décisions selon ce qu’il estime être juste et s’y tient, sans s’inquiéter ni de son image ni du qu’en-dira-t-on.
L’humilité est une qualité que l’on trouve invariablement chez le sage qui a acquis de nombreuses qualités, car, dit-on, c’est lorsque l’arbre est chargé de fruits que les branches s’inclinent vers le sol, alors que l’orgueilleux est comme l’arbre dont les branches nues pointent vers le ciel. En voyageant avec Sa Sainteté le Dalaï-lama, j’ai souvent constaté la grande humilité empreinte de bonté de cet homme pourtant si vénéré. Il est toujours attentif aux gens de condition modeste et ne se pose jamais en personnage important. Un jour, après avoir salué François Mitterrand, qui venait de le raccompagner sur le perron de l’Élysée, le Dalaï-lama, avant de monter en voiture, est parti serrer la main d’un garde républicain qui se tenait à l’écart, sous l’œil médusé du président de la République.
L’humilité est une composante de l’altruisme, car l’humble est naturellement tourné vers les autres et attentif à leur bien-être. Des études de psychologie sociale ont montré que ceux qui se surestiment présentent, à l’inverse, une tendance à l’agressivité supérieure à la moyenne*. On a également mis en évidence un lien entre l’humilité et la faculté de pardonner, alors que les personnes qui s’estiment supérieures jugent plus durement les fautes des autres et les considèrent comme moins pardonnables**.
* Traduit de: Bushman, B. J., & Baumeister, R. F. (1998). Threatened egotism, narcissism, self-esteem, and direct and displaced aggression: Does self-love or self-hate lead to violence?? Journal of Personality and Social Psychology, 75, 219–229.
** Traduit de: Exline J. J. & Baumeister, R. F. (2000). Case Western Reserve University. Unpublished data cited by J. P. Tangney, Humility, in Handbook of Positive Psychology (2002).
Nous avons souhaité, les réalisateurs et la production OnYva! Média , que notre film soit accessible à tous et de manière permanente. Nous remercions France Télévision d'avoir accepté cette diffusion par internet, et vous souhaitons à tous un bon visionnage. Partagez sans modération ! Et n'hésitez pas à nous contacter...
En mémoire de la catastrophe de Fukushima, l'artiste plasticienne Yuki Yamaguchi a créé un kimono en céramique. Ce film a été réalisé à l'occasion de son exposition à la Maison du Japon à Paris en Avril 2013.
Cette oeuvre est à la fois la trace d'un cheminement intérieur, et un acte de résistance contre la bêtise et l'égoïsme.
La mémoire de l'eau, avec les recherches de Jacques Benveniste.
... en l'écoutant, on se rappelle que "ce qui est folie pour les hommes est sagesse pour les dieux",
même si cet adage est un peu malicieux, appliqué à un scientifique agnostique......
Les découvertes de Masaru Emoto révèlent un autre aspect de cette fameuse mémoire:
Notre corps est constitué d'environ 90% d'eau. Que de mémoires y sont accumulées... Dans notre pratique quotidienne de l'Art du Chi, nous pouvons constater que des mémoires cellulaires anciennes, particulièrement des mémoires traumatiques, font progressivement place à des mémoires de bien-être. Les vibrations que nous créons par notre pratique sont subtiles, infimes et très agréables... Petit à petit, nous nous transformons. Nous faisons appel à la mémoire du corps pour intégrer les mouvements de Tai Ji Quan, de Qi Gong; les techniques de respiration consciente, de relaxation; les techniques de Chi, les techniques vocales... Cette transformation progressive que nous opérons en nous-mêmes passe donc tout simplement par... la mémoire de l'eau qui nous constitue!
Depuis le temps que l’on nous rebattait les oreilles avec les merveilleux changements qu’amènerait l’année 2012…
Depuis le temps que l’on nous programmait la fin du monde pour aujourd’hui… Tout le monde a compris que ce ne sera pas pour aujourd’hui, et cela devient la plus grosse blague de ce début de millénaire, relayée à n’en plus pouvoir… et ça fait PSCHIIIIIT !
Dans les années 70, Gérard Palaprat chantait déjà…
C’est assez drôle, non ? Mais en y regardant de plus près, nous, nous en avions très envie, de la fin de ce monde-là…
La fin du monde où l’on tire à bout portant sur les enfants, que ce soit en Amérique, en France ou ailleurs… La fin du monde où les femmes sont violées aussi fréquemment que dans les époques barbares… La fin du monde où les esclaves sexuels sont légions… La fin du monde où des enfants kidnappés sont violemment transformés en soldats, … drogués et tueurs… La fin du monde où des femmes sont défigurées, battues -parfois jusqu’à la mort-, insultées, privées de liberté… La fin du monde des addictions multiples… La fin du monde du paraître, de l’égocentrisme, des abus de pouvoir,de toutes formes de tortures, de la cupidité outrancière assise sur la misère de milliards de personnes, de l'exploitation de tout ce qui vit... La fin du monde du gaspillage, de la pollution effrénée, de la manipulation politique et de la perte de bon sens… La fin du monde des armes, de la violence quotidienne des écrans… La fin du monde de la famine, des sans-abris, des déportés… La fin de notre indifférence et de notre désespérance.
Alors OUI, nous sommes, définitivement, pour la fin de ce monde-là ! Et vive le 21 décembre 2012 !
Mais dès demain, dès le 22, on se remet tous au boulot ! Cela fait plus de 20 ans que Jean-Louis Aubert nous le chante !
Chacun, chacune devenant co-créateur du monde… Celui qui nous inspire, celui auquel nous aspirons. Ce monde qui nous semble imaginaire, irréel, mais que nous appelons de nos vœux, au plus intime de nous-mêmes. Ce monde-là, nous le tenons pourtant dans le creux de notre main, là où nous nous trouvons, à tout moment…
Dès que nous laissons de côté nos aprioris, nos jugements péremptoires, notre fierté mal placée… Dès que nous en rions ! Dès qu’un sourire naît sur nos lèvres, ou une chanson, ou un cri de joie ! Dès que nous donnons de nous-mêmes… gratuitement. Dès que nous sommes aimants, solidaires, attentifs à toute forme de vie… Dès que nous laissons de côté nos protections inutiles pour cultiver la force intérieure…
Alors, notre monde change. Et si l’on s’y met vraiment, pas juste le 22, mais chaque jour, ça va devenir contagieux, très contagieux, même !
Hier matin, dans un micro-trottoir, un journaliste demandait aux passants : « Quels seraient vos derniers mots si c’était la fin du monde ? ». Et voilà que la grande majorité d’entre eux répondaient : « Je t’aime ».
Le principal est dit. Il me reste à faire silence… … me détendre… respirer… me centrer… et sentir, aujourd'hui encore, l’élan de Vie qui me donne envie d’aimer.
Si vous ne pouvez la rencontrer en direct, voici un discours prononcé par Amma (à partir de la 6ème minute) à Genève en 2002.
Dix ans plus tard, cet enseignement n'a pas vieilli.
A écouter attentivement, et jusqu'au bout, car chaque mot est pesé, et s'il est beaucoup question de la femme et de sa place dans le monde, il y est aussi question de l'équilibre et de la complémentarité homme-femme...
Le cadeau, lorsque nous pratiquons, c'est que... le blabla continuel dans notre tête... eh bien, voilà que ce blabla s'arrête!
Au début, ce silence reposant de l'esprit apparaît timidement.
Puis il s'installe en pointillés, par instants... Ce calme nous étonne et nous fait du bien.
Et puis au fur et à mesure que nous pratiquons, le singe fou (auteur de ce continuel blabla) finit par se taire, au prix de quelques soubressauts bien sentis...
Car ce singe-là ne se dompte pas si facilement; il tourne et tourne dans notre tête: "blablabla... blablabla..."
Il nous faut pratiquer régulièrement, souvent même, avec plaisir, et goûter la joie du moment présent.
Voilà ce qui lui cloue le bec le plus sûrement: il n'aime pas ça du tout, le singe fou, la joie du moment présent!
Tant que nous ressassons nos soucis, nos difficultés, nos points-de-vue, ...il a le champ libre et braille et divague et se répète et se gargarise de blablabla.
Lorsque nous pénétrons en profondeur et en toute simplicité dans la pratique, ... il n'a plus rien à dire!
